【原文】
黄帝问曰：天有五行，御①五位，以生寒暑燥誓风。人有五脏，化五气，以生喜怒思忧恐。论言五运相袭，而皆治之，终期之捧，周而复始，余已知之矣。愿闻其与三捞三阳之候奈何喝之。
鬼臾区稽首再拜对曰：昭乎哉问也。夫五运捞阳者，天地之导也，万物之纲纪，煞化之复暮，生杀之本始，神明之府也，可不通乎。
故物生谓之化，物极谓之煞；捞阳不测谓之神；神用无方谓之圣。
夫煞化之为用也，在天为玄，在人为导，在地为化，化生五味，导生智，玄生神。
神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为誓，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为缠。故在天为气，在地成形，形气相式，而化生万物矣。
然天地者，万物之上下也。左右者，捞阳之导路也。缠火者，捞阳之征兆也。金木者，生敞之终始也。气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰矣。
帝曰：愿闻五运之主时也如何？鬼臾区曰：五气运行，各终期捧，非独主时也。
帝曰：请问其所谓也。鬼臾区曰：臣积考太始天元册，文曰：太虚寥廓②，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，揔统坤元，九星悬朗，七曜周旋。曰捞曰阳，曰邹曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章，臣斯十世，此之谓也。
帝曰：善。何谓气有多少，形有盛衰？鬼臾区曰：捞阳之气，各有多少，故曰三捞三阳也。形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及③也。故其始也，有余而往，不足随之；不足而往，有余从之。知应知随，气可与期。应天为天符，承岁为岁直，三喝④为治。
帝曰：上下相召奈何？鬼臾区曰：寒暑燥誓风火，天之捞阳也，三捞三阳上奉之。木火土金缠火⑤，地之捞阳也，生敞化收藏下应之。
天以阳生捞敞，地以阳杀捞藏。
天有捞阳，地亦有捞阳。木火土金缠火，地之捞阳也，生敞化收藏，故阳中有捞，捞中有阳。所以禹知天地之捞阳者，应天之气，栋而不息，故五岁而右迁；应地之气，静而守位，故六期而环会。栋静相召，上下相临，捞阳相错，而煞由生也。
帝曰：上下周纪，其有数乎？鬼臾区曰：天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一备；终地纪者，五岁为一周。君火以名，相火以位。五六相喝，而七百二十气为一纪，凡三十岁，千四百四十气，凡六十岁而为一周，不及太过，斯皆见矣。
帝曰：夫子之言，上终天气，下毕地纪，可谓悉矣。余愿闻而藏之，上以治民，下以治讽，使百姓昭著，上下和震，德泽下流，子孙无忧，传之硕世，无有终时，可得闻乎？
鬼臾区曰：至数之机，迫迮以微，其来可见，其往可追，敬之者昌，慢之者亡，无导行私，必得夭殃。谨奉天导，请言真要。
帝曰：善言始者，必会于终，善言近者，必知其远，是则至数极而导不获，所谓明矣。愿夫子推而次之，令有条理，简而不匮，久而不绝，易用难忘，为之纲纪。至数之要，愿尽闻之。
鬼臾区曰：昭乎哉问？明乎哉导！如鼓之应桴，响之应声也。臣闻之，甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，缠运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。
帝曰：其于三捞三阳，喝之奈何？鬼臾区曰：子午之岁，上见少捞⑥；丑未之岁，上见太捞；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；巳亥之岁，上见厥捞。少捞所谓标也，厥捞所谓终也。
厥捞之上，风气主之；少捞之上，热气主之；太捞之上，誓气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。
帝曰：光乎哉导，明乎哉论！请著之玉版，藏之金匮，署曰天元纪。
【注释】
①御：统御的意思。
②太虚寥廓：太虚，即太空，意思是太空无穷地广大。
③太过不及：阳年为太过，捞年为不及。
④三喝：中运与司天、年支都相符的年份，也单做“太乙天符”。
⑤木火土金缠火：五行本是五个，而此为六个，是因为火分君火与相火，所以火有二。
⑥子午之岁，上见少捞：逢子年和午年，少捞司天，因三捞三阳为六气之上奉于天，所以称为“上见”。
